碑刻遺珍 莊重深邃

　　陳建新

　　「一根長達八公里，全世界最長，也是最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生。」這是梁思成先生對北京中軸線的概括。在這個「壯美秩序」中，也包含着文化秩序。

　　如何體會中軸線的文化秩序？書法是方便之門。如果説西方文化是雕塑的延伸，東方文化則是書法的延伸——任何品類，只要追溯下去，總會回到書法，總會從書法中得到啟迪。

　　其實，中軸線就是一條燦爛的書法走廊。

縐雲石上所鐫書法蒼勁有力

燕墩碑上《帝都篇》拓片

蘇靈芝書無垢淨光寶塔頌拓片局部

袁俊書陶然亭碑

董其昌書正陽門關侯廟碑拓片局部

　　發生

　　燕墩碑、縐雲石和法源寺碑

　　中軸線由南向北，三塊碑決定着它的文化流向。

　　燕墩碑：最靠南，上有乾隆御筆《皇都篇》《帝都篇》。35年后，乾隆在天橋兩側立碑，其一是正陽橋疏渠記方碑，另一是重刻燕墩碑。可見，乾隆對燕墩碑特別滿意。

　　燕墩碑立於清入關111年，已超「胡人無百年運」，足證清勝於元，故在元代的燕墩上立碑，《皇都篇》《帝都篇》是對清朝成功經驗的總結。

　　碑刻字體大氣飄逸，兼趙孟頫、董其昌之長，當年仿刻的燕墩碑被發現時，路過者爭相盜拓，拿去當字帖。

　　燕墩碑是中軸線上皇家文化的代表。

　　縐雲石：在今先農壇，是分別刻有「擷翠」「縐雲」「玉溪」等字的太湖石，來自南宋汴梁的艮岳，金滅北宋后，大量太湖石運至北京，堆疊在今北海公園瓊島。清入關后，許多太湖石被送到圓明園。1927年，朱啟鈐先生為保護圓明園中的艮岳遺石，將其中一部分移至中山公園等處。不知為何，縐雲石被放到先農壇，恰在中軸線起點附近，成了北京中軸線與汴梁中軸線傳承的見證。

　　法源寺碑：全名為無垢淨光寶塔頌，史思明下令刻成，出自書法大家蘇靈芝之手。蘇靈芝宗二王，善變化，結體豐肥，時人尊蘇靈芝為「視北海（李邕）則加莊，視太師（顏真卿）又多雋」。蘇靈芝傳世作品僅6件。因史思明叛服無常，全篇766字，塗改49字，有的想不出新字填補，只好留白，多達18處。

　　法源寺碑代表了中軸線的歷史積澱。

　　發展

　　雙絕碑、鐵保刻石和陶然亭碑

　　華麗開端后，是豐富多樣的市井生活，所謂「京師之精華盡在於此，熱鬧繁華，亦莫過於此」，名碑有湖廣會館中明李東陽刻石10方（現存9方）、正乙祠碑、藥王廟碑、玉行長春會館碑等，以下三塊出自大家。

　　雙絕碑：即正陽門關侯廟碑，在原正陽門關帝廟內，於明萬曆辛卯年（1591年）立，焦竑撰文，董其昌書丹。董其昌被稱為「五百年來第一人」，寫碑時38歲，正在研習諸體階段，用筆古拙，筆鋒峭拔，有顏、米筆意。正文之后用行書，暢快自由。清光緒時，該碑拓片廣傳，被視為書法珍品。

　　1967年，正陽門關帝廟被拆除，此碑失蹤，直到2008年在豐臺區南苑鄉槐房村發現。同時發現的還有正陽門關帝廟的另一座名碑——康熙的書法老師沈荃的正陽門關帝廟碑。兩碑目前都保存在槐房村。

　　鐵保刻石：在先農壇具服殿東牆上，學者邱崇祿先生拍攝了相關照片，並最早撰文介紹。鐵保是清代四大書家之一（另三人為成親王永瑆、劉墉、翁方綱，一説無鐵保，易以梁同書），所留碑刻甚少。清人馬宗霍稱他「臨池功夫，天下莫及」。鐵保打破了當時館閣體一統江湖的局面。先農壇具服殿東牆上的鐵保刻石，體現了他「作書如做人，以自然流暢，不加修飾為妙」的書風。

　　陶然亭碑：從記載看，黃爵滋、林則徐、張之洞等都曾在陶然亭留下墨寶，惜無流傳，今陶然亭碑立於1930年，出自清末民初書法家袁俊之手。他是湖北蒲圻人，自號鶴跡居士，曾出版《千字文集古》，是民國時著名字帖，封面由黎元洪題簽。陶然亭碑本是清雍正十年（1732年）豎的梨園館碑，是最早記錄伶人社團活動的古碑，背面尚有「義冢，朋友以義合者也」字樣，竟遭磨平重刻。

　　袁俊擅魏碑，他為陶然亭碑書丹。

　　高潮

　　菩提樹碑、八柱亭和「三錯碑」

　　自前門以北到地安門以南，是中軸線的高潮，名碑林立，只是藏於大內，罕為人知。

　　菩提樹碑：出自乾隆之手，因皇太后、太妃專用的佛堂英華殿有數棵菩提老樹，傳説是明神宗的母親李皇后所植，她曾力主重用張居正，開創「隆慶萬曆盛世」。清代在此供奉「完立媽媽」，即生育神，「以保嬰而祀」，此碑不僅是書法佳作，更是明清宮廷生活的見證。

　　英華殿菩提樹碑的正面是寫於乾隆七年（1742年）的《御製英華殿菩提樹詩》，背面是寫於乾隆二十六年（1761年）的《英華殿菩提樹歌》。

　　八柱亭：本在圓明園，后亭被毀，「蘭亭八柱石」於1935年被送到中山公園，1971年，在中山公園唐花塢西重建八柱亭，成中軸線上的書法重鎮，來自乾隆收集到的歷代書家手跡：虞世南《蘭亭序》摹本，褚遂良《蘭亭序》摹本（實米芾仿作），馮承素《蘭亭序》摹本，柳公權書《蘭亭詩》並后序，柳公權書《蘭亭詩》原本，董其昌臨柳公權《蘭亭詩》，戲鴻堂刻柳公權《蘭亭詩》原本闕筆（由大學士于敏中補一帖）。

　　再加上乾隆自臨的董其昌臨柳公權《蘭亭詩》，合刻成「蘭亭八柱石」，並印法帖，想「一永其傳」。乾隆少年時學書勤奮，留下1795頁的習作，但他性格急躁，基礎略不足，目前所見清代御書中，乾隆作品佔了一半還多。善書而不工，近代書法家楊震方曾批評「蘭亭八柱石」説：「乾隆帝御臨，作八卷，恐為當時名手所刻，但稍乏精彩。」

　　「三錯碑」：1930年所刻明思宗殉國處碑，沈尹默先生書丹。崇禎確自縊於景山，但地址在哪兒，至少有6種説法，均不在立碑處。立碑時可能爲了更形象，移植了一棵槐樹，樹死后，又移栽過兩次。1996年，將一棵樹齡150年的歪脖老樹移栽於此，它本是建國門一帶的道邊樹。碑上「明」字左半邊寫成「目」，書法中常見，今屬不規範用字。樹錯、字錯、地點錯，遂稱「三錯」。沈尹默是書法大家，以「法度嚴謹、神完氣足」著稱，明思宗殉國處碑堪稱書法藝術的高峰。

　　尾聲

　　福字碑、演公碑和鍾樓碑

　　地安門往北，是中軸線的終章，人物薈萃，先后有10位狀元住在這一帶，此外還有元代劉秉忠、郭守敬、趙孟頫，明代鄭和、姚廣孝、蒯祥、李東陽，清代明珠、納蘭性德、張之洞、盛宣懷等，留下豐富的名人題刻，其中很大一部分收藏在故宮博物院中。

　　福字碑：在今恭王府內，已被炒作成「天下第一福」，出自康熙御筆，京城僅留兩處，一是紫禁城交泰殿上「無為」二字，另一即福字碑。福字碑原在清宮，是康熙為患病的孝莊皇太后祈福時所寫，和珅以其靈驗，移至私宅（即后來的恭王府）。

　　傳説福字碑與王羲之《蘭亭集序》中「壽」字寫法相同，即「福中有壽，福壽雙全」，但《蘭亭集序》中無「壽」字。

　　演公碑：應在今護國寺內，尚未對外開放，拓片在中國書法史上頗有地位，作者趙孟頫是「楷書四大家」，清代葉昌熾在《語石》中説：「前賢謂韓（韓愈）文起八代之衰，余謂趙（趙孟頫）書亦起兩宋之衰。」

　　趙孟頫善寫碑，存世作品極多，可他在京生活多年，京城僅存兩碑，一是東岳廟中的道教碑（真偽存爭議），另一即演公碑，就在中軸線附近。

　　鍾樓碑：出自清代著名書法家梁詩正，乾隆稱他的書法「莊雅雍容，自然合節」，啟功先生深受其影響，后人甚至稱他是「清代書法不可逾越的高峰」。鍾樓碑在鍾樓下，文辭雅馴，點畫瀟灑。該碑的背后在民國時另刻，即1924年薛篤弼撰文、許以慄書丹的《京兆通俗教育館記》，兩個時代交匯於一石。

　　中軸線是一座開放的書法博物館，每一段都有不同的風格，堪稱移步換景，讓人不知不覺沉入藝術海洋中，神交古人。可惜古碑損毀多，余者被收藏，見一已非易事，遑論飽覽。當古碑只能留在博物館，它所承載的文化信息，該如何普惠？隨着中軸申遺的成功，作為書法長廊、文化長廊的中軸線，也會漸行漸近吧？

蘭亭八柱帖中柳公權書蘭亭詩拓片局部

沈尹默書明思宗殉國處碑

趙孟頫書崇國寺（即今護國寺）演公碑法帖局部

梁詩正書鍾樓碑拓片局部